佛道《受生經》的比較研究

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（中國社會科學院哲學所 研究员）

内容摘要

《受生經》，又作《壽生經》，是佛道兩教共有的經典，也是填納寄庫法事的思想基礎和文獻依據。迄今為止，我們蒐集的各類《受生經》文獻，大抵可劃分為道教類和佛教類兩種。兩部道教《受生經》收入明《道藏》中，分別是《太上老君說五斗金章受生經》《靈寶天尊說祿庫受生經》。佛教計有三種版本《佛說壽生經》，分別是：俄羅斯藏黑水城文獻中編號“俄A32”的金代抄本《佛說壽生經》，《嘉興大藏經》著錄的《諸經日誦集要》卷中《佛說壽生經》，《卍續藏經》收錄的《佛說壽生經》。上述五種《受生經》的文化淵源比較接近，某些觀念具有相同或相似性，但亦不乏明顯的差異性。本文從文獻學角度入手，著眼於佛道兩教《受生經》的理論內涵及文本結構，對其思想的異同性展開分析和論述。

《受生經》，又作《壽生經》，是佛道兩教共有的經典，也是填納寄庫法事的思想基礎和文獻依據。有關《受生經》的討論，學界已有初步成果。旅法華裔學者侯錦郎撰《中國宗教中的冥幣和財庫觀念》一書著重討論了臺灣地區金銀紙錢的分類及使用情況，簡要梳理了兩部道教《受生經》的思想內涵，對其撰作時間提出自己的看法。①臺灣學者萧登福撰文對佛道《受生經》文獻及其內涵予以梳理和分析，認為道教《受生經》始作於唐代、佛教模仿道經而編創出《佛說壽生經》，上述論斷缺乏有力佐證，值得商榷。②侯沖廣泛蒐集了各種異本、傳本，對《佛說壽生經》及其衍生出來的《壽生寶卷》進行了系統的文獻整理，為後續研究提供了翔實可靠的文本依據。③與此同時，韋兵亦對俄藏黑水城文獻中公佈的《佛說壽生經》錄文加以整理，考辨其思想淵源，藉此揭示出壽生寄庫禮懺儀的節次流程。④谷更有則關注黑水城本《佛說壽生經》之後附列的《大金國陝西路某告冥司許欠往生錢折看經品目牒》，復原和釐定了相關釋文，著重探討其反映的歷史時期、地域民俗等問題，並對抄本的成文年代提出看法。⑤張賢明撰文討論了佛道《受生經》中掌管人命運的樹神形象及其演變。⑥概言之，有關佛道《受生經》的研究，仍有待進一步梳理和探討。

一、現存《受生經》的文獻源流與成書年代

迄今為止，我們蒐集的各類《受生經》文獻，大抵可劃分為道教類和佛教類兩種。

明《道藏》收錄了兩部道教《受生經》，分別是《太上老君說五斗金章受生經》《靈寶天尊說祿庫受生經》。此外，宋末元初林靈真編輯《靈寶領教濟度金書》卷一七三《科儀立成品（預修黃籙齋用）》收錄有《天曹寄庫醮儀》⑦及清代陳仲遠校輯《廣成儀制受生填還全集》《廣成儀制正奏金籙受生全集》《廣成儀制受生鴻齋迎庫官全集》⑧均係敷演寄庫法事的科儀文本。本文的討論主題是以《受生經》為主，僅將上述科儀文本列為輔助材料使用。

目前發現最早的佛教《壽生經》文獻是金代抄本《佛說壽生經》（收入《俄藏黑水城文獻》第五冊）。⑨然《佛說壽生經》入藏較晚，明末清初《嘉興大藏經》才予以收錄（見《諸經日誦集要》卷中），⑩日本《卍續藏經》亦收入《佛說壽生經》的刪節本[11]。此外，近來學界公佈了約明清時造作的數種《壽生寶卷》，亦是研究佛教《壽生經》的重要文獻。[12]前文說過，侯沖對《佛說壽生經》及《壽生寶卷》做過文獻整理工作，其成果堪稱精審、全面，是從事相關研究的重要參考依據。[13]

關於兩部道教《受生經》的造作時代，學界迄今尚無定論。侯錦郎在其著《中國宗教中的冥幣和財庫觀念》中認為《靈寶天尊說祿庫受生經》撰作於12或13世紀，《太上老君說五斗金章受生經》或晚於宋朝。[14]上述觀點為施舟人、傅飛嵐主編《道藏通考》採納和沿用。[15]任繼愈主編《道藏提要》未對《靈寶天尊說祿庫受生經》的成書時代做出說明，而依據經中稱“請正一道士”判定《太上老君說五斗金章受生經》“疑是書出於元代”。[16]王卡認為《靈寶天尊說祿庫受生經》“從內容文字看，蓋係隋唐道士所作”，《太上老君說五斗金章受生經》“似出於宋元”“是為正一道士假借神名以求布施之作”。[17]蕭登福將兩部道教《受生經》的成書年代判定為中唐或唐末，認為《太上老君說五斗金章受生經》的撰寫“至遲應在中唐或唐末，推斷它更可能是撰成於唐中葉。”[18]又分析《靈寶天尊說祿庫受生經》說 ：“此經所言世人積欠冥府的庫銀及受生錢，與上述《太上老君說五斗金章受生經》所講者不同。二經年代亦不能斷定孰先。疑此二經或當是同代的作品，由於未能見到對方所撰經，所以在所欠的錢數上，各自論述，無法相同。果如此，則此經亦當撰成於中唐或唐末。”[19]侯沖頗費筆墨考訂《佛說壽生經》，然涉及兩部道教《受生經》的創作時皆援引王卡的觀點，認為《靈寶天尊說祿庫受生經》為隋唐道經，《太上老君說五斗金章受生經》似出現於宋元時代。[20]

侯沖的博士學位論文《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》設有專章討論“預修齋供”的問題，尤其對佛教《受生經》的文獻源流及預修性質等做了梳理和澄清。[21]據其分析說：“《灌頂經》東晉譯出，為早期預修類經典。《閻羅王授記經》和《受生經》則是唐代新出現的預修類經典。必須看到，預修類新經典在唐代出現，有其歷史背景。……受資料限制，目前尚無法對新出現的《閻羅王授記經》和《受生經》的確切時間作出攷訂。但從相關材料來看，唐代流行《金剛經》或為這類經典出現的背景之一。”[22]又說：“值得注意的是，《受生經》不僅存在與《金剛經》成組合的情況，而且還強調《金剛經》的功德。”[23]並且《佛說受生經》中反復強調“通過誦念《金剛經》，即可還納受生錢。這是對轉讀《金剛經》的功德的強調，說明《受生經》的出現與《金剛經》受推崇有密切關係。”[24]“總上可知，《金剛經》與《閻羅王授記經》的組合，以及《受生經》強調誦念《金剛經》對折還受生錢的功德，說明這兩種新造經典都與《金剛經》有關。就具體材料來看，至少在唐開元六年，尚未發現預修類新經典已經出現的證據。但唐代推崇《金剛經》的功德，當與《閻羅王授記經》和《受生經》的出現有一定關係。”[25]對於佛教《受生經》創作時間的考訂，侯沖認為“由於缺乏相關證據，所以目前只能通過預修類新經典中並見於其他譯經的名詞概念，在其他譯經中出現的最早時間，來推定其時間上限。”[26]隨後，他逐一臚列“南贍部”“利益法門”“除障菩薩”“本命元神”“木星”“土星”“計都星”“太陽星”“太陰星”“地藏王菩薩”十個詞彙，指出“這些名詞最早出現的時間都在唐朝。其中《大乘本生心地觀經》為般若貞元六年（790）以後翻譯，在貞元十五年（799）圓照編《貞元新定釋教目錄》前完成。因此，從‘地藏王菩薩’一詞出現的時間不早於貞元六年來說，《受生經》出現的時間上限是貞元六年（790）。”[27]最後認為《閻羅王授記經》與《受生經》“在唐末同時出現，不能不說代表了某種時代需要”[28]。

我們認為，佛道兩教《受生經》的產生和流傳，當以兩個前提條件為基礎：（1）只有在祀鬼薦亡或敬神徼福的“燒紙錢”風俗得到廣泛認可、且在社會上傳播開來以後，這種以焚化紙錢為外在表現形式的填還受生錢信仰才會出現；（2）只有預修儀式被信眾接受、且成為一股社會潮流以後，這種以預先填還為旨趣的寄庫法事方可應運而生。有鑑於此，我們認為佛道兩教《受生經》的編創及寄庫信仰的產生不會早於北宋初期。

二、道教《受生經》的思想內容與文本結構

《靈寶天尊說祿庫受生經》和《太上老君說五斗金章受生經》是明《道藏》中僅見的兩部受生文獻，是道教還錢納庫信仰及其儀軌的理論基礎，充分體現出道門受生思想的鮮明特色和豐富內涵，彌足珍貴。下面，我們對這兩部道教《受生經》略作分析和討論。

（一）《靈寶天尊說祿庫受生經》的敘述邏輯

《靈寶天尊說祿庫受生經》一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類人字號。[29]該經的篇幅不長，總計1600餘字。經文開篇即模仿佛經常用的套路，擬構出一幅天尊說法的場景：“爾時，靈寶天尊在浮羅世界净明國土善積山中七寶樹下，與無量飛天神王及諸仙聖眾演說妙法”云云。[30]這段文字旨在強調經文乃由靈寶天尊敷演而成，藉此渲染其神聖性、合法性。[31]文中的“浮羅世界”是至尊高真所居之所，全稱“西那玉國鬱察山中浮羅之嶽”，亦是歷代道書中談及演經說法的常見地點。“净明國土”是對“浮羅世界”的補充說明，意為聖潔之地，即如《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》詮釋“西那玉國鬱察山中浮羅之嶽”的含義時所言：“此為净土方所，即玉京之妙境，碧虛之上界。亦言此土之人純浄潔白，或如白玉，乍等嚴霜，因此立名稱‘玉國’。又更山名‘鬱察’，嶽號‘浮羅’。”[32]“善積山”當是須彌山的音譯，《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷四《持齋品》亦載：“道君曰：吾昔於清妙國中，說法教化天人。時有男女八萬七千人俱來詣座，同發善心，結大弘誓，為帝主國王、后妃大臣、公侯宰輔、人民土地一切眾生，常持六齋十直、三元八節、甲子庚申諸雜齋等，及建百座高臺，召請道土講說此經，十二年中勤誠不退，感徹諸天。吾遣左玄真人同授靈藥，各得長生，今在善積山中，並證仙道，其威儀軌則，各如三洞法矣。”[33]“七寶樹”原係佛教用語，西晉沙門法立共法炬譯《大樓炭經》卷三《高善士品》中所言“七寶樹”分別指金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹、虎魄樹、珊瑚樹、車𔦲樹，“金樹者，金根、金莖、銀葉、銀華、銀實；銀樹者，銀根、銀莖、金葉、金花、金實；水精樹者，水精根、水精莖、琉璃葉、琉璃華、琉璃實；琉璃樹者，琉璃根、琉璃莖、水精葉、水精華、水精實”。[34]六朝以降，道教開始援入此語。約南北朝末期的《太上三十六部尊經·太清境經下》中收錄的《太清境集宮經》云：“時有微風吹起，七寶樹中自出微妙音聲，奏諸天妙樂，自然快樂，不可勝言。”[35]約略同時的《太上靈寶元陽妙經》卷五《觀行品上》亦云：“爾時，東方玉寶皇上天尊於空歌國土清淨世界，與其神仙眷屬飛天神王、至真大聖眾、八萬四千徒侶，俱會香林七寶樹間，演說《元陽上品觀行妙經》，為諸來生作大福田，曉悟深疑，令知妙道。”[36]《上清道寶經》卷二《地品》“天首山”條下有小字註曰：“七重寶城上生七寶樹，覆城上八方之外，金剛為根株，文玉為枝條，明月為榮，夜光為葉，硨磲碼碯為實，寶銀珠玉並錯其間。”[37]唐代編纂的《無上祕要》卷二三《真靈治所品》引《太上玉京山經》云：“太上无極虛皇大道君，治在玉京山七寶樹。”[38]隨後，光妙音真人針對十方眾生“或男或女，富貴、貧賤、苦樂不同”的現象，向天尊請教“此等眾生有何異因”，藉此引出正文。

對於光妙音真人的提問，靈寶天尊答覆說：“十方一切眾生，命屬天曹、身繫地府。當得人身之日，曾於地府所屬冥司借貸祿庫受生錢財，方以祿簿注財，為人富貴。其有貧賤者，為從劫至劫負欠，冥司奪祿，在世窮乏，皆冥官所尅陽祿填於陰債，是使貴賤、貧富、苦樂不同。”[39]為何世間眾生會有男女、貧富、貴賤的差異？天尊的回答是：每個魂靈在投胎轉世前都會向地府冥司借貸受生錢財，憑此祿簿注財而獲陽世富貴。倘若歷劫積欠的冥財久拖不還，則將遭冥司奪祿，所尅之陽祿用於填還陰債，必然難逃貧賤潦倒之宿命。簡言之，是否還納祿庫受生錢財，將直接決定每個人現世的幸福指數。

那麼，如何分辨亡魂前世的善惡果報並安排其投胎成人後的福祿命運呢？天尊給出了一個頗具戲劇化的處理方式：彎弓搭箭射寶樹，若射中東枝者得官爵長命身，射中南枝者得延年康健身，射中西枝者得富貴榮華身，射中北枝者得貧窮困苦身。亡魂最終射中哪方枝條，並非是靠技藝和運氣，而是由前世果報所決定的。這株寶樹是靈寶天尊交付給酆都北帝於冥京中種植的，“乃是業鏡果報之緣”，北帝賴其而“明察眾生善惡果報”。亡魂投胎前，均需朝向這株寶樹“以聖箭三隻、神弓三張”“將此弓箭望寶樹而射”，視其結果而分配命運，遂造成了轉世為人後在陽世中的男女性別、社會地位、禍福壽夭及體格健康上的差異。所以說，持弓箭射寶樹的舉動看似隨意、偶然，實則有必然性，一切皆由果報所致。隨後，天尊又特意為陽世中人指點迷津，從正反兩方面來闡述積善緣、遠惡報的重要性：“若在生欽敬三寶、方便布施、設齋誦經、行種種善緣，及依吾教誦念此經、燒還祿庫受生錢者，得三生為男子身。若復死亡，不經地獄、再復人身。酆都若以弓箭施為寶樹，我以神力扶持，無使中於北枝，再得榮貴之身。”[40]引文臚列出五種善緣行為，分別是：（1）欽敬三寶；（2）方便布施；（3）設齋誦經；（4）行種種善緣；（5）誦念《受生經》、燒還祿庫受生錢。與之對應的善緣果報凡計有三種，分別是：（1）得三生為男子身；（2）若復死亡，不經地獄、再復人身；（3）轉世時射寶樹不中北枝，再得榮貴之身。第二，“若復有人在世慳貪愚癡、不信經法、負債不還、更相嫉妬、不念善因、惟惡是修，致使罪簿注名、天曹减筭，及負欠冥司受生錢財在世不還、更相誑妄，死入地獄、禹劫方生畜獸身，輪轉果報。若復得為人身，再以神弓聖箭，於寶樹自然果報，射中北枝，既得為人，貧窮下賤，及不信善緣之報。”[41]引文列舉七種惡行，分別是：（1）慳貪愚癡；（2）不信經法；（3）負債不還；（4）更相嫉妬；（5）不念善因；（6）惟惡是修；（7）負欠冥司受生錢財，在世不還、更相誑妄。惡緣果報亦有三種：（1）罪簿注名，天曹减筭；（2）死入地獄，禹劫方生畜獸身；（3）即使復得轉世為人身，亦只能射中北枝而貧賤終生。這兩種果報反差懸殊，形成鮮明對照，對信眾產生強烈的心理震懾作用，從而達到勸善誡惡之目的。值得注意的是，與前後段落中對還納祿庫受生錢的過度重視和片面強調相比，這裏僅將“誦念《受生經》、燒還祿庫受生錢”列為善緣行為之一種，將“負欠冥司受生錢財在世不還、更相誑妄”列為惡緣行為之一種，二者均居善惡諸緣之末位。這顯示出《靈寶天尊說祿庫受生經》的編撰者試圖將新創的受生思想與已有的傳統教義相妥協、相協調、相融合的努力和旨趣，同時也折射出經文創作的拼湊痕跡。

隨後，光妙音真人又詢問：“未審人之生身從何所屬冥曹祿庫借過受生錢，在世貢還何庫分？”靈寶天尊回答說“人之生身便有十二年直宮分，各有曹典主掌祿庫”，並依據生年所值地支逐一陳述陽世中人所欠祿庫受生錢財的數額及其歸屬庫分和官曹姓屬（詳見表格1）。[42]



▲表格1：十二生年地支所欠祿庫受生錢財的數額及其歸屬的官曹姓屬

有關庫官姓氏與生年地支的配伍關係，葉春榮認為：“出生年的地支跟曹官的姓，在字型上居然有密切的關係，要不是地支就藏在姓的字型裡（如子李、丑田、寅雷、卯柳、巳紀、午許、未朱、申車、酉鄭、戌成），就是地支與姓字形相近（如辰與袁、亥與亢）。”[43]這種說法值得重視，但能否成立，還有待深究。

十二庫官不僅執掌陽世中人還納的祿庫受生錢財，還負責保管亡魂投胎前所許本命元辰的錢財。信眾焚化紙錢時需要核算這兩筆款項的總和，足額繳納以清償前債。這些錢財經由庫官勘驗無誤後被登錄在簿籍中，故云“乞註受生祿庫之簿，合同冥司之籍”。[44]對於十二所屬元辰姓名及錢數，天尊亦給予“開演”詮釋，茲列表如下（詳見表格2）。[45]



▲表格2：十二元辰姓名及所許元辰錢財的數額

最後，經文借用靈寶天尊的口吻告誡說：“若有善信男女意樂經法、布施貨財，依此經典建立道場，嚴備香花燈燭，莊嚴供養三寶大道、諸仙大聖，六時行道、十徧轉經，修齋設醮，准備所欠受生錢數及許元辰之財，一一明具合同疏牒，燒還本屬庫分者，即得見世獲福、榮貴果報，來生永無苦難。若有眾生不信前緣、返生惡業者，一墮九泉。若不具陳，故有生死、苦樂之報。汝等大眾，各自省知。”[46]這裏傳達了幾層含義：（1）天尊傳授《受生經》的同時，還創設了與之相配合的道場科儀，後者係由《受生經》敷演而成，亦即文中描述的“依此經典，建立道場”。這裏所說的“修齋設醮”就是指受生醮，當時流行的“嚴備香花燈燭、供養三寶諸仙”“六時行道、十徧轉經”等做法亦施用於受生醮。（2）道場儀式中除了念誦《受生經》十遍外，更重要的事情就是焚化“所欠受生錢數及許元辰之財”，而上述錢財必須“一一明具合同疏牒，燒還本屬庫分者”方能有效。換言之，焚化時需要出具疏牒、合同等文書以為憑證，注明齋主的身份信息、填納錢財的數額及其所屬冥曹庫分等內容。（3）只有陳述翔實、手續完備，才能確保錢財準確無誤地送達，齋主即可獲得福報。反之，“若不具陳”則“有生死、苦樂之報”。若有人“不信前緣”而不燒還受生時所欠冥司錢數及元辰冥財，死後將墮入地獄，轉世亦為惡業。

此外，經文末尾專門臚列出天尊演經說法時在場的神祇名單，凡計有“光妙音真人及諸仙眾、酆都北帝、閻羅冥官、祿庫曹典、本屬元辰、在會大眾”，[47]並強調由“光妙音真人傳教世間，濟度存亡，讚歎敷揚，信受奉行。”[48]此經假託靈寶天尊敷演而成、並經光妙音真人傳播世間，這就賦予其神聖性和合法性。光妙音真人作為《受生經》及其醮儀的“始作俑者”，在道門受生寄庫儀式中始終扮演著重要角色。

值得注意的是，據前述分析可知，《靈寶天尊說祿庫受生經》中僅有填還欠債的觀念，而未見寄庫存納之思想。根據《靈寶領教濟度金書》中收錄的《天曹寄庫醮儀》[49]及“受生寄庫錢合同牒”[50]等材料可知，至遲南宋末道教已推行受生寄庫儀軌，主張除了償還投胎前借貸天曹的受生錢外，還需多備錢財寄存冥庫以待死後取用，且重心已由還錢轉向納庫。寄庫錢財的數額是不固定的，乃由齋主視自身意願及經濟條件量力而行，豐儉由己、多寡隨意，但多“存”就會多“得”、獲益亦愈大，頗有“上不封頂”“多多宜善”的味道。而且，前引諸文獻中所言欠債也僅限於借貸天曹庫的受生錢，並未涉及“許元辰之財”。

（二）《太上老君說五斗金章受生經》的結構分析

《太上老君說五斗金章受生經》一卷，收入《正統道藏》洞神部本文類女字號。[51]該經的篇幅比《靈寶天尊說祿庫受生經》略長，計約2200餘字。通過研讀分析，我們認為：這部《受生經》實際上是由兩部相對獨立的經書拼合在一起的，前半部分內容可稱作《五斗金章寶經》（或云《太上老君說五斗金章經》），後半部分可稱為《太上老君說受生經》，二者均以“爾時”開篇、引出下文。

1.第一部分：《五斗金章寶經》

經文開篇亦擬構出一幅演經說法的場景，不過主角換成了太上老君，地點設“在太清境上大赤天中黃金殿內”[52]，現場“諦聽法言”者有“五老帝君及東斗注筭君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監君、九天生神君、九天注生君、九天注祿君、九天掌籍掌筭君、九天財庫祿庫君、九天消災散禍君、九天聖母、九天太一元君、九天監生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各隨本部功曹靈官、金童玉女、無量聖眾”[53]。上述神祇依屬性可劃分為三類：五老帝君、星斗神、九天聖眾，均係執掌生命孕育及福祿夭壽的神祇，亦與該經宣講的注生旨趣相契合。

老君訓示說：天地、男女乃係陰陽二氣生化而成，人倫既成，宿命因緣則由先天福業所決定。又言“人生下土，命係上天”，各禀陰陽、五行真氣，“各有五斗所管、本命元辰、十二相屬”，“甲乙生人，東斗注生。丙丁生人，南斗注生。戊己生人，中斗注生。庚辛生人，西斗注生。壬癸生人，北斗注生。”[54]世人受生之時，五斗星君、九天聖眾等神祇會視其前世的品行來決定投胎後的貴賤、貧富、壽夭、吉凶、禍福等人生命運。隨後，老君列舉出幾種可獲福報的品行：（1）奉道禮神，“心崇大道，供養天尊”；（2）人倫有序，“孝順父母，和同六親”；（3）品質端良，“不嫉不妬，不貪不婬”；（4）持戒，凡計有“受三戒、五戒、十戒、十二可從戒、十四持身戒、二十四戒、三十六戒、七十二戒、一百八戒、三百大戒”；（5）修齋，諸如“修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋”等。[55]世俗中人若持守上述“善緣”，可永世為人身，“富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真氣、金章靈符，混合自然，化生為人。”[56]旋即，老君宣說五方金章靈符真文神咒並附繪符圖。

東方第一金章靈符真文神咒：東方九炁，始青天中。青靈始老，九炁天君。真人按筆，下注人身。木德結秀，會道合真。

南方第二金章靈符真文神咒：南方三氣，赤靈丹天。丹靈真老，三氣天君。司命司錄，絳闕尊神。火德明秀，會道合真。

中央第三金章靈符真文神咒：總監眾靈，十二之天。元靈元老，十二天君。都錄校籍，主鎮脾神。土德鎮秀，會道合真。

西方第四金章靈符真文神咒：西方七氣，太白之天。皓靈皇老，七氣天君。記名安魄，主鎮肺神。金德堅秀，會道合真。

北方第五金章靈符真文神咒：北方五氣，玄中之天。五靈玄老，五氣天君。追生落死，主鎮腎神。水德善秀，會道合真。[57]

有關五方金章靈符的功效及施用方法，老君給予解說：

（東方第一金章靈符）此章靈符鎮人肝中。若人肝受病，以朱書燒灰服之，立愈。

（南方第二金章靈符）此章靈符鎮人心中。若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。

（中央第三金章靈符）此章靈符鎮人脾中。若人脾受病，以朱書燒灰服之，立愈。

（西方第四金章靈符）此章靈符鎮人肺中。若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。

（北方第五金章靈符）此章靈符鎮人腎中。若人腎受病，以朱書燒灰服之，立愈。[58]

道符與五方、五行、人體五臟相配，是道教創立以來始終秉持的重要傳統。前述引文中談到東方金章靈符鎮人肝中、焚符服灰可治療肝病，南方靈符鎮心、可治心病，中央靈符鎮脾、可治脾病，西方靈符鎮肺、可治肺病，北方靈符鎮腎、可治腎病，均與中醫學及道門傳統相符合。

從前述內容可知，第一部分經文著眼於“注生”，旨在強調五老帝君、五斗星君等神祇在世人受生時依據每個人的前世品行而注入不同禀性的五行真氣，藉此決定其投胎後的福祿命運。對於那些“持齋戒”“作善緣”的人，“五方五老帝君各降真氣、金章靈符”而佑護其身。經文通篇未涉及償還欠債、預修存納之觀念，亦未使用受生錢、寄庫錢、許元辰財及天曹冥庫、官曹姓屬等術語。文中強調的“注生”觀念起源較早，且與後世所言“受生”觀念相距甚遠，可以說是分屬於兩種不同的性質。此外，這部分內容文辭質樸、立論玄奧，符咒皆附、圖文並茂，尚存古道書之遺韻。值得注意的是，經文談到“十二可從戒”“十四持身戒”等名稱乃係早期道教的持戒觀念，而“三七齋”“庚申齋”“甲子齋”“本命齋”等稱謂則僅見於唐宋道書中。

總之，據諸多跡象表明：《太上老君說五斗金章受生經》第一部分的思想淵源和造作時間恐怕比第二部分略早，其內容或許先以單本形式在教內流傳，抑或由編創者從現已散佚的某部經典中節錄有關五斗“注生”文字而成。此外，第二部分末尾談到舉行受生醮、還納本命錢時，需請正一道士持誦《五斗金章寶經》。這個《五斗金章寶經》極有可能是專指第一部分，而非泛指全書。

2. 第二部分：《太上老君說受生經》

這部分內容是承續前面的五斗“注生”說而來的，亦係以“爾時”老君說法的套路引出下文，並強調說：太上老君降下五方金章靈符及真文神咒，傳授給五斗星君，用於“注生世人”“安鎮五臟，各鎮人身”。世間中人秉氣受生，“皆由九天生氣、五斗星君、本命元辰主掌靈神”。善信男女可在“三元五臘、本命生辰、北斗下日”備置供品，修齋設醮、建立壇場，根據自身的經濟能力來舉辦相應規模的章醮儀式，供養五方五老、注生聖眾、五斗星君、本命元辰等神祇，“醮獻錢財，以答眾真”，方可獲大道廕佑，注生成人“得生中國”。這裏列出幾個適宜舉辦受生醮的特殊時節：（1）“三元”，即上元節（正月十五）、中元節（七月十五日）、下元節（十月十五日）；（2）“五臘”，即天臘（正月一日）、地臘（五月五日）、道德臘（七月七日）、民歲臘（十月一日）、王侯臘（十二月臘日）；[59]（3）“本命生辰”，即醮主本人的出生本命日；（4）“北斗下日”，宋代傅洞真撰《太上玄靈北斗本命延生經註》（卷中）逐月臚列出“北斗下日”的時日表：“正月：二十五日，二十六日；二月：初二日，初七日，二十三日，二十六日；三月：二十六日；四月：十七日，二十七日；五月：初五，十三日，二十日；六月：初四，初八日；七月：初四，二十四日：八月：初三，十一，十九，二十七日；九月：初三，十八日；十月：初十，二十六日；十一月：初一，初九，十七，二十五日；十二月：二十日。閏月從前月。已上謂北斗下界遊行之日。又庚申、甲子日，每月三七日，亦謂‘北斗下日’也。”[60]

隨後，經文詳細介紹每個人命屬的斗氣及其受生為人時曾向天曹地府許下本命銀錢的數額：“當生之時，天曹地府願許本命錢，且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時曾許本命銀錢五萬貫文。”[61]值得注意的是，前述《靈寶天尊說祿庫受生經》是以十二地支為劃分標準，這裏則以十天干為依據，將相鄰的兩個天干歸入同類，凡計有五組，分別配屬五斗，並遵循傳統的道門五方觀念搭配斗氣及所許本命錢的數目：東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。[62]茲將上述內容，列表示意如下：



▲表格3：生年天干所配之命屬斗氣及曾許本命錢的數額

前述內容是按照生年所值天干來配屬五斗、斗氣及所許本命錢的數額，之所以選擇十天干作為劃分依據，當係出於其可與五斗搭配之考量：十個天干，兩個一組，便可分為五組，從而實現與五斗的對應和聯繫。這樣一來，編創者很自然地將新近興起的填還受生本命錢信仰，與古老的五斗“注生”傳統相適應，使新舊兩種觀念得以協調和融合，從而有利於受生觀念在道教信眾中的傳播和影響。但接下來的問題是，世俗社會中流行已久的本命相屬是根據十二地支劃分的，該如何將生肖觀念納入這一理論體系中？這是必須加以解決的技術性難題。有鑑於此，編纂者有意識地將社會上流傳的本命相屬與十二庫之對應關係的說法援引進來。此舉產生的直接效果就是，以十二地支為基礎的本命十二庫說和以十天干為基礎的五斗“注氣”說，成功地實現了互動和兼容，二者在受生理論體系中建立起內在聯繫。如經文云：“若有善信男女，種諸善根，善根不斷，世世為人，當須醮送五本命錢，天曹地府各有明文。十二本命，十二庫神。子生之人，第一庫中；辰生之人，第二庫中；申生之人，第三庫中；亥生之人，第四庫中；卯生之人，第五庫中；未生之人，第六庫中；寅生之人，第七庫中；午生之人，第八庫中；戌生之人，第九庫中；巳生之人，第十庫中；酉生之人，第十一庫中；丑生之人，第十二庫中。”[63]



▲表格4：生年所值地支與十二庫的配屬關係

按照生年地支配屬財祿命庫，這是佛道兩教《受生經》的慣常做法。前述《靈寶天尊說祿庫受生經》中的十二祿庫是從子到亥依序排列，顯示出嚴格的規律性（詳見表格2）。而本節（表格4）中的生年地支與十二庫之配屬關係則呈現出無序狀態，或者說我們尚未找到其規律性。[64]此外，這裏臚列的十二庫均未涉及曹官姓屬。必須指出的是，《太上老君說五斗金章受生經》陳述受生本命銀錢時，主要以生年所值天干為依據，生年地支僅是作為推知所屬庫分而輔助使用的。這與其他版本《受生經》皆以生年地支為衡量標準的做法，形成了明顯對照。

隨後，經文對填還受生本命錢所產生的效用進行渲染，文中勸誡世人選擇“本命之日”（即出生日）修齋設醮、焚燒紙錢，將當初受生投胎曾許欠下的本命錢足額償還，“依此燒醮了足、別無少欠”，便可立竿見影地獲得現世好報，如“即得見世安樂、出入通達，吉無不利、所願如心，自有本命星官常垂廕佑、使保天年。”[65]此外，在死後又可獲冥界及來世的福報，“過世之時不失人身、得生富貴，文武星臨財星祿星，五福照曜身命胎宮，安樂長壽、不值惡緣。”[66]

設醮筵、焚紙錢，耗資不菲，貧困之家恐無力承擔。針對這一狀況，編創者又提出一種妥協方案：持誦《五斗金章寶經》，可折抵受生本命錢。經文說道：“若有男女生身果薄、無力章醮，可於本命之日，請正一道士，或一或二或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經》，或以自願持諷，每誦一遍折錢一萬貫文。”[67]這就是說，善信男女可在本命日延請正一道士若干名在宮觀或家宅中持誦《五斗金章寶經》，或依據自身意願來持諷。每念誦經文一遍，即可折受生本命銀錢一萬貫文。言外之意，採用這種誦經的方式就不必設醮焚化紙錢了。這實際上為廣大信眾指出一條成本低廉、簡便易行的操作途徑，可謂是“大開方便之門”。誦經折錢的說法在歷代道書中極為少見，但在佛教及世俗信仰中頗為流行，現存數種《佛說壽生經》皆採納此說。據此推測，《太上老君說五斗金章受生經》的第二部分內容當是在民間社會及佛教受生寄庫信仰的影響下產生的，其造作略晚於《佛說壽生經》。值得注意的是，引文還特別強調延請“正一道士”念誦是經，這說明編撰者的身份應該屬於“正一道士”。據筆者目力所及，經文中專門交待要禮聘“正一道士”至宮觀或家庭中修齋設醮、誦經演法，這一做法似始見於《道門科範大全集》卷五九《北斗延生醮說戒儀》，[68]此後見載於《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》[69]《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》[70]《太上說朝天謝雷真經》[71]《太上九天延祥滌厄四聖妙經》[72]《太上召諸神龍安鎮墳墓經》[73]《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》[74]等宋元道書中，明代造作的《太上元始天尊說寶月光皇后聖母孔雀明王尊經》（卷上）[75]及《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經》[76]亦有類似文例。因此，我們認為《太上老君說五斗金章受生經》第二部分內容的創作時間，極有可能是在唐末五代以後的宋元時期。

最後，經文慣例地臚列出老君演經說法時在場的神祇名單，凡計有“五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天聖眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女、一會神仙”[77]。這些神祇“得聞老君說此真經，一時歡喜，禮謝玄元，各願受持。時有始老帝君，出班長跪，而作是偈，稽首禮謝，珍重而退。”[78]偈曰：“稽首真元無上尊，一心信奉不思議。如斯妙法未曾聞，今日今時盡得之。能為黑暗開光明，能為疾病作良醫。妙哉神咒五靈符，誓願歸依各受持。”[79]這位作“偈”的“始老帝君”全稱“東方安寶華林青靈始老帝君”，通常與“南方梵寶昌陽丹靈真老帝君”“中央玉寶元靈元老帝君”“西方七寶金門皓靈皇老帝君”“北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君”聯袂合稱為“五方五老帝君”，《無上祕要》卷十五《眾聖本迹品中·青靈始老君》[80]、《雲笈七籤》卷一〇一《紀·青靈始老君紀》[81]對其身世背景、修道歷程及諸神蹟予以塑造和描述。[82]《太上老君說五斗金章受生經》在結尾處談及“始老帝君”的用意，乃係為了渲染以“始老帝君”為代表的“五老帝君”在該經的降授過程中扮演了特殊角色、發揮了重要作用，猶如《靈寶天尊說祿庫受生經》在篇首及結尾處對“光妙音真人”的凸顯和強化。換言之，《靈寶天尊說祿庫受生經》擬構的經書傳授次第是由靈寶天尊敷演，經由光妙音真人傳播世人。《太上老君說五斗金章受生經》則是太上老君敷演，經由“始老帝君”（或“五方五老帝君”）而散佈人間。

綜上所述，《太上老君說五斗金章受生經》是道門中人為了順應社會民眾對受生信仰的需求抑或應對《佛說壽生經》的挑戰而創作的一部道教化經典。編撰者試圖保留和兼顧道教原有的受生觀念——五斗“注生”說，同時調和、吸收當時已流行的還納受生本命錢之說法。因此，這部《太上老君說五斗金章受生經》在很大程度上保留了拼湊的痕跡，以至於文本中出現二說並存的結構模式，使前後兩部分在內容銜接和敘述邏輯上造成一些障礙。值得注意的是，《太上老君說五斗金章受生經》的編撰，當與《北斗延生醮說戒儀》存在某些聯繫，或受其影響下而產生的。茲舉幾例以證之。

第一，在醮儀的時間選擇上，二者均強調“本命生辰”“北斗下降日”。前文已述《太上老君說五斗金章受生經》指出在“三元五臘、本命生辰、北斗下日”修齋設醮、建立壇場。《北斗延生醮說戒儀》云：“今日道場，乃是弟子某建生本命上屬北斗某星君下降之日。……夫本命真聖，每歲六度降在人間。降日為本命限期，可以種種香花、時新五果，法天像地，請正一道士，或於宮觀、或在家庭，修齋設醮，啟祝北斗、三官、五帝、九府、四司，薦福消災、奏章懇願，隨力建功、請行法事。”[83]又云：“今日設醮弟子某伏念本命之日，禀氣受形之始、化生之本。道家大洞帝一之法，皆以本命之日行持，練神結氣、保命生真。誦《度人》之法，亦以本命之日行持，魂神澄正、萬炁長存，則知本命之根本，不可虛過。”[84]由此可知，北斗延生醮的舉行必須在醮主本命所值的北斗某星君下降之日。對於“本命生辰”“北斗下降日”的重視，《太上老君說五斗金章受生經》和《北斗延生醮說戒儀》顯然是一脈相承的。

第二，將本命干支與星斗搭配，是二者共同的手法。前文已述《太上老君說五斗金章受生經》是將生年所值天干與五斗（東、南、中、西、北斗）進行搭配，藉此規定命屬之斗氣及其所許本命錢的數目。《北斗延生醮說戒儀》則依據生年地支來判明本命真聖，亦即劃分北斗七星之歸屬，如謂：“北斗七星，在太微之北，為人君之象，為號令之主，斟酌元氣，臨制四方，以建四時，以均五行，運天地之中，而人禀之以為命。第一曰陽明貪狼太星君，子生人屬之；第二曰陰精巨門元星君，丑、亥生人屬之；第三曰真人祿存真星君，寅、戌生人屬之；第四曰玄冥文曲紐星君，卯、酉生人屬之；第五曰丹元廉貞剛星君，辰、申生人屬之；第六曰北極武曲紀星君，巳、未生人屬之；第七曰天關破軍關星君，午生人屬之。”[85]上述兩種配屬關係儘管存在較大的分歧和差異，但基本原則及核心理念則是一致的。

第三，在某些措辭上，二者具有相似性。前引《太上老君說五斗金章受生經》談到“可於本命之日，請正一道士，或一或二或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經》”云云。[86]《北斗延生醮說戒儀》亦言“（在本命星君下降之日）請正一道士，或於宮觀、或在家庭，修齋設醮”云云。[87]二者均強調延請正一道士在宮觀或家庭中誦經、設醮。這種做法在歷代道書中並不多見，當有深意存焉。

第四，二者均將太上老君視為經書造作的神聖依據。《太上老君說五斗金章受生經》開篇即以太上老君演經說法的形式引出下文，其冠名更直接將著作權歸屬老君。《北斗延生醮說戒儀》則在行文中嵌入一段文字——“按太上老君言：凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌。本命神將、本宿星官，常垂廕祐，主持人命，使保天年”[88]，藉此凸顯經文造作的合法性、神聖性及其與老君的淵源關係。太上老君敷演《受生經》的說法，亦見諸於其他道書中。譬如，《靈寶領教濟度金書》卷三一一《文檄發放品（祈禳通用）·正發奏申關牒》“奏三天門下”條中談到“臣恭按老君所說《受生經》”云云[89]，卷三一三《文檄發放品（預修黃籙用）·正發牒劄》收錄的“受生寄庫錢合同牒”亦言“太上老君所說《受生經》”云云[90]。

（三）《靈寶天尊說祿庫受生經》與《太上老君說五斗金章受生經》的思想異同

《靈寶天尊說祿庫受生經》與《太上老君說五斗金章受生經》是闡釋受生思想的道門文獻，亦係受生醮儀得以敷演和展開的理論基礎。這兩部經典儘管都是圍繞受生填還之觀念而展開，但在具體觀點及操作細節上則存有明顯差異。

1．《靈寶天尊說祿庫受生經》與《太上老君說五斗金章受生經》均旨在勸誡信眾及時償還當初投胎轉世時欠下的冥債，但就欠款的名目而言，則是有差異的。《靈寶天尊說祿庫受生經》中說，陽世中人自出生時就先天性地背負著兩筆債務：其一是投胎前向所屬祿庫借過的受生錢，債權方是十二冥曹庫官（經文逐一臚列出十二位官曹的姓氏）；其二是投胎時所許本命元辰的錢財，債權方是本命元辰（經文詳細介紹十二位本命元辰的姓名）。《靈寶天尊說祿庫受生經》中言及生人償還的欠債是這兩筆款項的總和。《太上老君說五斗金章受生經》則認為生人的欠債僅有一筆，即受生時所許本命銀錢，債權方是十二庫神（經文並未給出這十二位庫神的姓名及其他任何信息）。《靈寶天尊說祿庫受生經》是根據生年所值地支來安排所欠祿庫受生錢財和所許元辰錢財的數額及其歸屬的官曹姓屬和十二元辰姓名。《太上老君說五斗金章受生經》則依據生年所值天干來分配命屬之斗氣及曾許本命錢的數額，進而又將生年地支與十二庫神相配，從而使十二庫觀念與五斗注氣說相協調。

2．《靈寶天尊說祿庫受生經》與《太上老君說五斗金章受生經》均強調了填還受生本命錢的觀念（即償還投胎時欠下的冥債），但並未有預先存納錢財以待死亡後在冥界領取享用的寄庫思想。換言之，這兩部道教《受生經》僅有償還受生錢的思想，而未見預存寄庫錢的觀念。後世道教中流行的寄庫信仰則是將填還“受生錢”與存納“寄庫錢”合而為一、同時演行，這在《靈寶領教濟度金書》卷三一三《文檄發放品（預修黃籙用）·正發牒劄》收錄的“受生寄庫錢合同牒”中有清楚體現。[91]據此，我們是否可以推測：預存寄庫錢的說法是在填還受生錢的基礎上演變和增補而來的，在此過程中或許受到民間宗教或佛教的刺激和影響。

3．《靈寶天尊說祿庫受生經》托言靈寶天尊演經說法，《太上老君說五斗金章受生經》則假借太上老君敷演經文、並明確提出“請正一道士”“持誦《五斗金章寶經》”。這是否折射出二經的編創者乃隸屬於不同的道派：前者係由靈寶道士創作而成，後者出自正一道士之手。這兩部《受生經》出世後，或許長期流傳於不同地域，彼此間沒有交集，並行不悖，各自擁有一定的信眾和市場，故而得以保留自身的特色。